風(fēng)水學(xué)中的形法和理法

中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)內(nèi)容龐雜，流派紛呈：傳世的著述很多：其中在世俗中影響較大、起主導(dǎo)作用的有兩派，一派為“形勢(shì)宗”，一派為“理氣宗”。

形勢(shì)宗的相宅之法為形法。形法注重自然、地理、環(huán)境、生態(tài)、景觀(guān)諸因素的審辨和選擇以及對(duì)應(yīng)的處理力法。理氣宗的相宅之法為理法，它的基本依據(jù)是我國(guó)古代的《易經(jīng)》和“人人感應(yīng)“學(xué)說(shuō)。這種方法是根據(jù)河、洛書(shū)·陰陽(yáng)上行、九自八卦的宇宙圖式，把天上的星宿和宅子的時(shí)空構(gòu)成聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)分析相生相克的關(guān)系作出吉兇判斷。這種方法同古代的古卜巫術(shù)有著干萬(wàn)縷的聯(lián)系，故較之形勢(shì)宗更多些迷信色彩。

形法主要用干選址，其理論和方法是“辨形”和“察氣”。辨形：無(wú)論是山川形法（評(píng)價(jià)山川環(huán)境的方法）還是陽(yáng)宅形法（評(píng)價(jià)住宅周?chē)h(huán)境的方法），都是以覓龍（尋找背山）、察砂（看周?chē)絼?shì)）觀(guān)水、點(diǎn)穴為主要內(nèi)容。風(fēng)水說(shuō)認(rèn)為，察氣的含義是“萬(wàn)物之生，以承天地之氣”。這里所指的氣不是空氣，而類(lèi)似氣功學(xué)中所講的氣。近年來(lái)，射電人文學(xué)家的究成果提示，這種自然之氣屬于來(lái)自宇宙的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。山環(huán)水抱的地形極像一口接受微波的天線(xiàn)，因而能大量吸收這種微波，形成特殊的氣場(chǎng)。由于古代不能對(duì)這種現(xiàn)象給予科學(xué)的揭示，所以給“氣”蒙上了一層面紗，成為風(fēng)水學(xué)中最為神秘的部分。察氣或望氣是與辨形互為補(bǔ)充、互為印證的兩個(gè)方面。

由于形法主要注重對(duì)宅外形和外部壞境的審辨、選擇與處理，對(duì)宅內(nèi)部諸多具體、徽妙問(wèn)題的解決缺乏方法和理論。所以，有關(guān)宅《或村或寺院等）內(nèi)形的價(jià)與處理，很大程度主要依賴(lài)于理法，以“天人感應(yīng)”、“天人合一”為基本理論的理法，一向認(rèn)為“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，天倫之軌模……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地"《黃帝宅經(jīng)》。法天營(yíng)居，參天作城，以求達(dá)到人人合一的至善境界，便成為承傳千年的獨(dú)特的“中國(guó)建筑的精神。正如李約瑟博士所概括的那樣：“再也沒(méi)有別的地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想——人不能離開(kāi)自然的原則……皇宮、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話(huà)下，城鄉(xiāng)中無(wú)論集中的或是散布在田園中的農(nóng)舍，也都經(jīng)常出現(xiàn)一種對(duì)宇宙圖案的感覺(jué)，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義。"中國(guó)人世世代代都在依照這種天人感應(yīng)理論去解決住宅方面各種具體細(xì)微的問(wèn)題，盡管理論中有許多迷信成分和至今仍不能解釋清楚的問(wèn)題，但始終為人們所依賴(lài)。