這可以散布在北方廣大地域的遼、金密檐式磚塔為代表。在密檐式塔下面的基座和塔身兩個部分的雕飾最多。塔身部分，不論是四邊形塔還是八邊形塔，每一個面都成為一個獨立的裝飾面。通常形式是中央有佛或者菩薩像，盤腿端坐于蓮花寶座之上，左右各有脅侍，佛像上方有寶蓋，有的還有飛天。在比較寬的塔身面上菩薩像的兩邊還加有密檐小寶塔的雕刻，塔身面窄的就只有一座佛像。所有這些菩薩、脅侍像、飛天、寶蓋、小寶塔都是用磚雕成，突出于墻面之外，有的在磚外還抹了白灰面層，在白灰上施彩繪，其實這樣反倒失去了磚雕的藝術特點，磚塔上的這種布局在早期石窟寺中常能見到，例如在云崗第21窟的塔心柱上，每一昃的各個開間里都雕有佛像。在山西太原天龍山石窟第三窟中，正面及側面窟壁上也是這種佛像居中的布置方式·因為這類塔心柱或石窟正面的壁面雕像都是信徒們頂禮膜拜的主要對象。后來寺院建起了大殿，殿內放置佛像，代替了早期佛塔在寺院中居中的地位，佛塔退居到寺后或者寺旁。所以唐塔身上少有佛像布置。但是遼、金時期，在磚塔上又出現了這些佛像居中的布置。并賦予其新的文化內涵，例如北京天寧寺塔，"塔身像是按《圓覺經》布置的圓覺道場”。

塔的基座也是雕刻裝飾中的部分基座多數都由一層或者兩層須彌座組成，須彌座束纓部分有壺門，上面有斗拱托起平座，平座之上有三層蓮瓣，蓮瓣之上為塔身，這種裟飾在石材砌筑的基座上也常見到，壺門是指束腰上凹人壁體的小彪，為什么叫壺門，按《集傳》說：“壺，宮中之巷也，言深遠而嚴肅也。”也許就區為這些龕深人墻壁，里而所雕的人物或其他，有著深層的寓意，而且在束腰上整齊地排列，所以含有“深”及“嚴肅”之意，故稱之謂壺門。北京天寧寺塔基座上的壺門里面，各有一獅子的頭和伸在前面的兩條腿，仿佛正欲從門中躍出，具有一種動態感遼寧朝陽風凰山塔基座上的壺門里各有不同的雕像，其中有端坐的菩薩，有擊鼓、吹笛的樂伎。有翩翩起舞的舞伎，姿態各異，在基座上組成一咄歡樂的佛國世界圖景。

這一時期在南方留下一批樓圖式塔，采用磚塔心與木構外檐相結合，磚塔心部分不有少飾如今還保存得相當完整，例如浙江杭州六和塔，其外檐木結構為清末啾建·但它的磚筑塔心部分仍是宋代的原物，在每一層的塔心須彌座上幾乎都有磚雕裝飾，這些磚雕形式多樣，內容豐富，圖面豐滿華麗，構圖規律明確。從這些裝飾的母題來看，可以分為植物、動物、人物和幾何圖案幾種類型，植物類型中有牡月、蓮荷、、石獼、橘、暴莉、黃花等，其中以牡丹、蓮荷用得較多。動物圖案中有麒麟、子、鹿、蝙蝠、孔雀、飛鴿、飛魚等。這里的人物圖像主要是飛仙，他們身披飄帶，有的在拉琴，有的在擊鼓，有的吹奏樂器，看來是一群樂伎。在幾何形紋飾中，種類并不多，僅用直線、斜線組合成圖案，在束腰上連續展開。從這些裝飾的組合來看，在比較長的束上，兩頭有如意形花紋作為開端，中間可稱作束腰心。在這一部分，有用同樣的植物卷草、團花等距離排列的；有用不同式樣的花草紋等距離排列的；有用飛天與云紋相間排列的·在較短的束饑上，只有它的中心位置用較復雜的組合團花作裝飾。

這種須彌座束腰上的裝飾是由多塊磚拼合而成，一塊磚上有一雛花，磚的高度皆相當于束腰之高，而寬度則以雕飾的大小而定，植物團花比較小，人物、飛天比較長。這種方法在制作上比較方便，一種母題一個尺寸，可以成批地重復生產。在組合上也比較自由，可以由創作者隨意選用而組合成多種不同式樣的束腰裝飾，磚塔心中，除于須彌座上加雕飾之外，還有的在壁面上雕出畫幅，如虎丘塔；有的用磚成平纂，如料敵塔；有的雕成藻井，如蘇州報恩寺塔，甚至雕出梁枋彩畫的輪廓，如虎丘塔，凡此種種，大體不越木構建筑裝飾之藍本。