佛教建筑的發展

漢地佛教建筑肇始于東漢，白三國至南北朝，是其開始發展并趨于呂盛的時期。這與隨著歷史條件的轉變、佛教逐步為中國社會所接受的過程是一致的。

東漢時．想想領域是儒家經學與讖緯之學的天下，初為人知的佛教作為一種外來宗教，頗難發展。從漢代末年起，中國社會長期處于分裂、戰亂的動蕩局面之中。漢族政權內部的爭權傾軋、北方少數族在漢地建立政權，使漢工朝四百年統治中所形成的相對穩定的統治構架與思想體系，以及夷夏之別的心理堤防，受到嚴重的沖擊與破壞。社會的劇烈動蕩使統治階級屮的一些人因榮無常、精神困惑，退而尋求身心解脫，新興的地方政權首領們竟相謀求鞏崮政欞的于段，廣大民眾則陷于苦難深重、渴求擺脛的境地“這一局而，為佛教在中國的亡泛傳播創了條件。佛教僧人通討讖言顯術和思同化的方式，進人中國上層社會，逐漸得到各國統治者的信任和漢族士大夫階層的認同，茯取隱固的社會地位，佛教開始得以廣泛流布。

東漢時，景有少量為外來僧人建造的寺舍，但這時出現最多的是將佛與黃帝．老了同祀，或在墓室石刻與器物裝飾中，將佛像與神話傳說人物及幞稈物混雜在一起的現象。三國．西臂時，官方立寺的數最漸多，但對佛教發展仍加刪．從東音十六國時起，在國家政權對佛教的支持侶導下，佛經人量譯出，僧尼人數增多，在官方政策允許并給予經濟資助的條件下，佛寺以官方立寺、民間立寺、僧人立寺等多種方式建立起來．模諑漸擴大，功能逐步完善。到南北朝時期，出于祈福目的的佛教建筑活動成為人們的主要社會活動之一。大量的財富和人力隨同世俗宗教熱情投人到建塔、立寺、開窟、造像之中。這時佛寺的建立，已不蘚單純為了滿足佛教發展的需求，而是成為帝工貴族媚佛祈福、爭奇斗奢的特殊方式。都城中大型佛寺的建造，往往與皇室成員有關，地方佛寺與官府之間也有類似的關系。

佛寺的建立，與外來僵人的祜動地域、行為力式以及當地統治者對待佛教的態度直接

關；佛寺形態的變化，主要取決于佛寺建立的方式及佛寺功能的發展，而后者與佛教發展的各個階段相對應，如經講經活動的開展、僧人生活儀規的確立與禮拜方式的改變等，都對佛寺布局和建筑形式的演變起到決定性的作用。由于外來的佛教僧人在傳道時，常常對帝下士大夫百姓采取心理上趨附迎合的方式；另外，自東晉時起，愈來愈多的漢族高僧逐漸成為傳道的主力，因此，佛寺的布局以及單本建筑的形式，除受到夕卜來佛教藝術的影響之外，同時受到本土建筑式樣、做法以及傳統價值觀念的鬧約。事實上，無論佛教傳播到什么地方，佛寺建筑形式的本土化，都和佛經的轉譯一樣是不可避免的。

就建筑總體而言，佛教建筑主要是指佛寺，其中包括石寺（由于石窟寺實較多，故文中

分佛寺和石窟寺兩部分論述，此猠必佛寺指地面起建的佛寺）。除外還有一些標志性和紀念性建筑，如像塔、墓塔、經幢等。另外，依附于宮室、宅邸或獨立林野的佛教精舍，以及早期建立于里坊之中的僧坊等，作為佛教發展過程中出現的特定現象，也應歸入佛教建筑的范疇。某些專用名詞，如浮圖（佛圖、浮屠）、精舍等，文中只取其與佛教建筑相關的意義。