舍宅為寺

宗教的傳播與發(fā)展、有時也取凄于它和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)想想文化相互溝通的程度。東晉時，佛教廣泛流布，佛教陣筑活動興，除戰(zhàn)亂頻繁、人民苦難、渴求解脫的社會條件外，很大程度上也山于佛教所提唱的信仰方式與中國傳統(tǒng)的觀念、習(xí)俗迅速而緊密的結(jié)合。出于為天子、祖先、家族祈福的目的，將宅第舍為佛寺，是東晉士夫階層在特定條件下所采用的一種佛教信仰方式。

前述釋道安人秦，制僧尼軌范，“天下寺舍，遂則而從之”。可知當(dāng)時佛教僧人的生活方式，已逐漸從卑期的“不貴專守”、“住無再宿”轉(zhuǎn)為集體定居，故而有可能并且有必要實行統(tǒng)一的喊律，同時、安定血有經(jīng)濟(jì)保障的生活環(huán)境，也開始成為僧人的追求目標(biāo)。有不少佛寺，實際上是僧人乞宅與信士舍宅相結(jié)合的產(chǎn)物。

舍宅為寺，是以利用宅內(nèi)原有筑物為前提．通常以正廳為佛殿或講堂，其余房舍、廚庫之類皆可沿用，所差只是佛塔。宅內(nèi)立塔，位置和體量必受限定，因此并非都有立塔的可能，東臂穆時山陰許詢舍二宅為寺，僅于其中一所造立四層佛塔剎。這種基本保持宅邸總體布局的佛寺對中國佛寺形態(tài)發(fā)展所產(chǎn)生的影響是顯而易見的。自東晉至南北朝，大部分城有佛寺，都凼此血呈現(xiàn)為居住建筑的形態(tài)、主體建筑物沿中軸線前后排列，影成數(shù)院髂。兩側(cè)分列次安及附屬建筑物。北魏末年（529～531年），尚書令爾朱世為從兄爾朱榮追福，以宦官劉騰宅立為建中寺。一里之內(nèi)，廊廡充溢。堂比宣光殿．門匹乾明門，個典型的例證。……以前廳為佛殿，后堂為講室"，便是一個典型的例證。

除宅邸之外，又有依官府衙署改建為佛寺時情形。北魏太和四年（480年）孝文帝“詔以鷹帥曹為報德寺”，梁武帝人通元年（527年）于宮后為自己造立的同泰寺，則是由大理寺署改建而成。